L’une des inquiétudes les plus récurrentes formulées par les bioconservateurs au sujet du transhumanisme est liée à l’identité humaine. L’Homme, selon eux, perd sa racine morale et ses valeurs fondamentales lorsque, dans son désir de parfaire sa personne, celle-ci devient le lieu par excellence où s’exerce toute sorte de manipulation biomédicale, au point où, quand elle en ressort, elle semble ne plus être un humain, tant l’application des machines aura impacté de façon négative la quasi-totalité de son identité physique et psychologique. Faut-il alors clamer l’éradication totale des pratiques transhumanistes, responsable de cette déviance identitaire ? Ou doit-on, en tenant compte de sa noble ambition d’optimiser l’homme, l’éthiciser, dans le sens de lui reconnaitre ses valeurs, en l’interpellant toutefois sur ses pratiques parfois avilissantes ? C’est dans le sillage de la deuxième question que s’inscrit ce présent article. Lequel, en recourant à des méthodes critique et dialectique, formule une critique constructive, c’est-à-dire qui vise, d’une part, à reconnaître les bienfaits du transhumanisme, aujourd’hui fondement inconstatable de l’identité humaine, et d’autre part, à attirer son attention sur la qualité de l’homme, cette valeur qu’on ne peut réduire à la chose technique sans galvauder le sens de son existence. Mots clés : Critique constructive, Humain, Identité humaine, Trans-humain, Technoscience